方以智墓，位于浮山景區白沙嶺

方以智（1611—1671年），字密之，號曼公，又號鹿起、浮山愚者等，兼有別號多種，是明末清初一位杰出的思想家、哲學家、科學家。

方以智是安慶府桐城縣鳳儀里（今樅陽縣）人，出身世家。其祖父方大鎮，曾任萬歷朝大理寺左少卿，治《易經》、《禮記》，著述宏富。父親方孔炤，萬歷四十四年進士，崇禎朝官至湖廣巡撫，通醫學、地理、軍事，有《全邊略記》、《周易時論》等著作，《明史》有傳。方以智自幼秉承家學，接受儒家傳統教育，曾隨父宦游，至四川嘉定、福建福寧、河北、京師等地，見名山大川，歷京華勝地，閱西洋之書，頗長見識。成年后，載書泛游江淮吳越間，遍訪藏書大家，博覽群書，交友結社。曾與陳貞慧、吳應箕、侯方域等主盟復社，裁量人物，諷議朝局，人稱“四公子”，以文章譽望動天下。
　　崇禎十三年（1640年），方以智中進士，任翰林院檢討。崇禎十七年（1644年），李自成農民軍攻入北京，崇禎皇帝自縊，方以智在崇禎靈前痛哭，被農民軍俘獲，他設法逃脫，輾轉奔回南京。仇敵阮大鋮把持南明弘光朝政，他受到迫害，化裝逃離南京，流落在嶺南、兩廣一帶，以賣藥為生。當清兵大舉南下時，他曾聯絡東南抗清力量抵抗。1650年，清兵攻陷廣西平樂，方以智被捕，他堅貞不屈，清將為其正義所動，聽任其出家。獲釋后，他即易服為僧，改名弘智，字無可，別號大智、藥地、浮山、愚者大師等。晚年定居江西廬陵青原山，自稱極丸老人�？滴跏�年（1671年）冬，方以智為他事牽連被捕，解往廣東，途經江西萬安惶恐灘頭，因疽發卒于舟中。
　　方以智酷愛自然科學知識，自幼塾中誦讀之余，即好窮物理，曾謂“不肖以智，有窮理極物之僻。”（《物理小識》卷五）明清之季，西學東漸，方以智一面秉承家教，以《易》學傳世，一面又廣泛接觸傳教士，學習西學。經過孜孜不倦的努力，他終于在哲學和科學兩方面都取得了很大成就，達到了相當的高度。
　　方以智學識淵博，《清史稿》本傳說：“以智生有異秉，年十五群經子史略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數、聲音、文字、書畫、醫藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。”這一評價并不過分，他在許多領域都有自己獨到見解。例如，在學術分類問題上，他把學術分為三類，說：
　　“考測天地之家，象數、律歷、音聲、醫藥之說，皆質之通者也，皆物理也。專言治教，則宰理也。專言通幾，則所以為物之至理也。”（《通雅•文章薪火》）
　　在這三種學術中，他講得比較多的是通幾與質測。他說：
　　“寂感之蘊，深究其所自來，是曰通幾；物有其故，實考究之，大而元會，小而草木蠢蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是曰質測。”（《物理小識•自序》）
　　可見，所謂通幾，是對事物發生根本原因的探討，而質測則要求腳踏實地考察事物變化原因，按特性予以整理分類，總結驗證已知規律，預測未來發展變化。顯然，通幾與質測是從研究目的和研究方法著眼對學術活動所做的分類。在中國，這種分類是方以智的獨創。
　　在天文學方面，方以智結合中國傳統的天文學和當時傳教士傳入的西方天文學，討論了地心學說、九重天說、黃赤道、歲差、星宿、日月食、歷法等天文學問題。對于西方天文學知識，他非常重視，經常追蹤西方天文學最新進展，例如他在討論天體運動軌道問題時，就曾根據西方用望遠鏡觀天發現金星有周相變化的事實，提出了金星、水星繞太陽運行的正確猜測。
　　方以智接受西方科技知識，并非盲從，而是經過自己的認真思考、消化。例如他對于西方地圓說，就是首先考察了地圓說賴以成立的觀測證據，然后才加以接受的。對于傳教士的錯誤說法，他則予以批駁。例如傳教士曾說，太陽半徑為地球半徑的160多倍，而太陽距地球只有1600多萬里，方以智指出這是錯誤的，因為據此計算（定地球圓周長約9萬里），太陽的直徑就將近有日地距離的三分之一大，這顯然是不可能的。他運用自己的“光肥影瘦”理論，對這一問題做了解釋，指出人目所見的太陽圓面比實際發光體要大，因此按幾何方法進行的測量并不準確。他的這一理論后來被《歷象考成》的作者所接受。
　　在物理學方面，方以智更有諸多創見。他從氣一元論自然觀出發，提出一種樸素的光波動學說，認為：“氣凝為形，發為光聲，猶有未凝形之空氣與之摩蕩噓吸。故形之用，止于其分，而光聲之用，常溢于其余：氣無空隙，互相轉應也。”（《物理小識》卷一）
　　顯然，方以智認為，光的產生是由于氣受到激發的緣故。由于氣彌漫分布于所有空間，彼此間無任何空隙，被激發的氣必然要與周圍靜止的氣發生相互作用，“摩蕩噓吸”，將激發傳遞出去，這就形成了光的傳播。由此，方以智所描述的是一種樸素的光波動學說。為了與近代光的電磁波動說相區別，可以稱之為氣光波動說。
　　從氣光波動說的角度出發，方以智進一步提出了光不走直線的主張，他把它叫做光肥影瘦，認為光在傳播過程中，總要向幾何光學的陰影范圍內侵入，使有光區擴大，陰影區縮小。他并且指出，由于光肥影瘦現象的存在，使得基于光線直進性質進行的測量得到的結果都不準確。他說：
　　“物為形礙，其影易盡，聲與光常溢于物之數，聲不可見矣，光可見，測而測不準矣。”（《物理小識》卷一）
　　為了證實自己的觀點，他還做了小孔成像實驗，并且努力用自己的理論去解釋常見光學現象。所有這些，在物理學發展史上，都是很新鮮的。
　　另外，他對于光的反射和折射，對于聲音的發生、傳播、反射、隔音效應，對于色散，對于煉焦、比重、磁效應等諸多問題的記述，都是領先于同時代人的。
　　在生物醫學方面，方以智也有諸多值得一提之處。他在其《物理小識》一書中，記述有大量動植物的生態學內容和栽培、管理等知識。他引述了傳教士“腦主思維”之說，介紹了他們關于人體骨骼、肌肉等方面的知識，但剔除了傳教士所說的“全能的上帝創造世界”之類的內容。他自己對于傳統醫學也素有研究，撰有多種醫學著作。遺憾的是這些著作傳世不多，我們難以窺其全貌。
方以智一生著述很多，計有一百余種。其中最為流行的是《通雅》和《物理小識》，前者是綜合性的名詞匯編書，后者是一部筆記，他的科學見解主要集中在這部書中。他的后期代表作是《藥地炮莊》和《東西均》，均為哲學著作，書中提出了一些很重要的哲學命題。他的著作中另外比較重要的還有《浮山文集》、《博依集》、《易余》、《一貫問答》、《切韻源流》、《流寓草》、《周易圖象幾表》、《性故》、《學易綱宗》、《諸子燔痏》、《四韻定本》、《內經經絡》、《醫學會通》等�，F存共二十余種。

方以智：東方的黑格爾

公元1816年10月末，普魯士王國海德堡大學的講壇上，一位自稱老人其實只是中年的教授，面對莘莘學子，在放言高論∶“無論中國人的文化名聲多么大，典籍如何多，在進一步的認識之下，就都大為減色了！”他的意思是說。因為，中國的哲學是淺薄的，而且往往淪於空虛；譬如像“理念的總念是在三個環節中得到完成的”這樣一種“三位一體的高卓的意識”，希臘人有，印度人也有，中國人硬是沒有(見《哲學史講演錄》第一卷《東方哲學》)。
這位教授，就是創立了一代偉大哲學體系的黑格爾。
　其實，就在他發表那場著名的哲學史講演前一百六十四年，中國廬山上，一位比他大上一百六十歲的避世僧人，正在撰寫一部叫做《東西均》的著作。書中所著重闡發的，正好就是後來黑格爾所常講述的三位一體的辯證法；其思想的深度，完全可以和黑格爾比翼齊飛，毫無遜色；而且由于早出一百六十多年，直可看成是黑格爾思想的先行。
這位偉大的中國哲學家，就是方以智。
明末清初的思想家
方以智與顧炎武、黃宗羲、王夫之并稱為明末“四大思想家”。方以智尤以“百科全書派”思想家著稱，他在那個“天崩地坼”的大變動時代，深刻體會《易經》“遁”“節”二卦深義，而且進一步深思三世理學與外祖吳應賓三一之學，提出三教歸《易》的學術觀和會通古今中西的治學方法，特別是對“質測”之學和“通幾”之論的深入探討。
方以智在中國古代禪佛教思想史上具有重要地位，他的禪學思想的主要特色和貢獻，具體說來，有注重知見的求道論、強調實行的修道論等諸方面，提出“體無內外，道無彼此”、以禪歸《易》的易禪說。
在人生觀上，方以智以“不浪死虛生以負天地”的入世情懷來關懷今生，用“置之死地后生”的憂患意識來磨煉人生。他無論是在人性論，還是在對人生的看法等重要價值問題上都表現出原儒的思想性格，并力圖用這種儒學的救世精神來挽救現實社會。
方以智主張漢字拼音化（比五四時期魯迅等人的主張早了將近三百年）�！斗揭灾窃u傳》中說“方以智欣賞西方的拼音文字，希望中國和西方有朝一日能享同文之化。他設想進行文字改革必須先設立一個共同遵循的法則，有了它，可‘以近推遠，以今推古’。”
“桐城文派”的鼻祖之一
楊正明撰《樅陽與桐城派》（《桐城派研究論文選》安徽社科院文研所等編//黃山書社，1986年11月版P165-173）指出：“李則剛先生說：‘方以智、錢澄之是桐城派鼻祖。’（見《安徽歷史述要》）他們是同時代、同節操、居同里、文同好的古文大師，平生私交甚篤，常有詩文書信往來（據《方以智年譜》）。并稱鼻祖，恰如其分�！栋不諝v史述要》又說：‘方以智發表《文章薪火》，作為桐城派的濫觴，錢澄之的《飲光先生文集》問世，樹立了桐城派文章的楷模，他們已開桐城派的先河。’……周始曰‘明清之際，以方以智為先驅，逐漸形成桐城派’（《皖志述略》），是有緣由的。”（安徽省社會科學院文學所等編：《桐城派研究論文選》，黃山書社，1986年11月合肥第1版，第167－169頁）。
方以智的文學作品主要有《浮山文集前編》（十卷）、《浮山文集后編》（二卷）、《浮山此藏軒別集》（二卷）、《博依集》、《流寓集》等，一些文集被《四庫全書》收錄。
明清科學的集大成者
《清史稿》本傳說：“以智生有異秉，年十五群經子史略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數、聲音、文字、書畫、醫藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。”方以智的科學著作《物理小識》與伽利略的科學巨著出版時間差不多同時，他的光學實驗比牛頓的分光實驗早三十余年�！段锢硇∽R》的科學成就涉及光學、電學、磁學、聲學、力學諸多方面，尤其是在光學方面的成就更為突出。他所說的“光肥影瘦”現象，與今天所說的衍射現象很類似，而且與西方科學家發現衍射現象在時間上大體相當，這的確難能可貴。他對光的色散現象的認識也是很深刻的。在聲學方面，他對聲音的產生、傳播、隔音、共振等都進行了研究。其中“隔音”一條，很可能是我國最早的關于吸音室的記載。在天文學方面，他對恒星視運動已有一定的認識，這早于西方200多年。他關于煉焦和焦炭作用的記載，是我國也是世界上煉炭和用炭的最早文字記載，比歐洲要早一個多世紀。日本學者評價《物理小識》乃“當奈端牛頓)之前，中國誠可以自豪的”著作。
杰出的社會活動家
方以智自幼秉承家學，接受儒家傳統教育，曾隨父宦游，至四川嘉定、福建福寧、河北、京師等地，見名山大川，歷京華勝地，閱西洋之書，頗長見識。成年后，載書泛游江淮吳越間，遍訪藏書大家，博覽群書，交友結社。曾與陳貞慧、冒襄、侯方域等主盟復社，裁量人物，諷議朝局，人稱“明季四公子”。1650年，清兵攻陷廣西平樂，方以智被捕，他堅貞不屈，清將為其正義所動，聽任其出家。獲釋后，他即易服為僧，改名弘智，字無可，別號大智、藥地、浮山、愚者大師等。其間，方以智創立了天地會，在民間開展反清復明活動。